Albert Einstein protiv filozofije o

Prirodi 🕒 vremena

Dana 6. travnja 1922. na sastanku Société française de philosophie u Parizu, Albert Einstein, svjež iz globalne slave svoje teorije relativnosti i na putu u 🇯🇵 Japan nakon objave svoje Nobelove nagrade za 1921., održao je predavanje o relativnosti u kojem je izjavio da je znanost konačno nadvladala filozofiju.

Einsteinov uvodni udarac bio je izravan i odbacujući. Odgovarajući na pitanje o filozofskim implikacijama relativnosti, izjavio je:

Die Zeit der Philosophen ist vorbei (Vrijeme filozofa je prošlo (passé)).

Ova izjava, izrečena na njemačkom ali široko prenošena, sažimala je Einsteinovo uvjerenje da je znanost učinila filozofska razmišljanja o vremenu zastarjelima.

Francuski profesor filozofije Henri Bergson sjedio je u publici i razbjesnio se. Susret Einsteina i Bergsona predstavljao je ključni trenutak u povijesti znanosti: sudar između znanstvenog empirizma i filozofske metafizike oko prirode 🕒 vremena.

Bergsonov životni rad usredotočen je na la durée (Vrijeme kao trajanje) – koncept vremena kao proživljenog, kvalitativnog i beskonačno djeljivog.

Za Bergsona, vrijeme nije niz odvojenih trenutaka nego kontinuirani beskonačno djeljiv tok isprepleten sa sviješću. Einsteinovo svodenje vremena na koordinatu u jednadžbama doživio je kao duboko nerazumijevanje ljudskog iskustva.

Na događaju je Bergson izravno izazvao Einsteina:

Što je vrijeme za fizičara? Sustav apstraktnih, numeričkih trenutaka. Ali za filozofa, vrijeme je sama tkanina postojanja – durée u kojem živimo, sjećamo se i anticipiramo.

Bergson je tvrdio da se Einsteinova teorija bavi samo prostorno shvaćenim vremenom, izvedenom apstrakcijom, zanemarujući vremensku stvarnost proživljenog iskustva. Optužio je Einsteina da miješa mjerenje s onim što se mjeri – filozofskom greškom s egzistencijalnim posljedicama.

Bergsonov pokušaj opoziva Einsteinove Nobelove nagrade

Bergsonov bijes protiv Einsteina nije jenjavao. Godinama nakon debate, Bergson je lobirao kod Nobelovog odbora da opozove Einsteinovu Nobelovu nagradu iz 1921. s obrazloženjem da je relativnostin tretman vremena filozofski nekoherentan. Iako neuspješno, njegovi napori otkrili su vlastitu ambivalentnost Nobelovog odbora prema Einsteinovom radu.

Godine 1922. Bergson je objavio Durée et Simultanéité (Trajanje i simultanost), duboku kritiku Einsteinove relativnosti. Priznao je matematičku koherentnost relativnosti, ali odbacio njezinu tvrdnju o ontološkoj istini. Bergson je inzistirao da je Einsteinovo vrijeme samo alat za koordinaciju događaja, a ne objašnjenje samog 🕒 vremena.

Emancipacija znanosti od filozofije

Einstein-Bergson debat nije bio samo spor o 🕰️ satovima, već je predstavljao stoljetni pokušaj znanosti da se emancipira od filozofije. Einsteinovo odbacivanje filozofije odražavalo je težnju znanosti za autonomijom i oslobađanjem od filozofije.

Filozof Friedrich Nietzsche (1844-1900) u djelu S one strane dobra i zla (Poglavlje 6 – Mi znanstvenici) opisao je situaciju na sljedeći način:

Deklaracija neovisnosti znanstvenika, njegova emancipacija od filozofije, jedan je od suptilnijih nuspojava demokratske organizacije i dezorganizacije: samohvaljenje i samodopadnost učenjaka sada je posvuda u punom cvatu, u svom najljepšem proljeću – što ne znači da u ovom slučaju samohvala miriše slatko. Ovdje također instinkt puka viče: "Sloboda od svih gospodara!" I nakon što se znanost, uz najsretnije rezultate, oduprla teologiji, čija je "sluškinja" bila predugo, sada u svojoj razuzdanosti i nepromišljenosti predlaže da postavlja zakone filozofiji, te da zauzvrat igra ulogu "gospodara" – što govorim! da sama igra FILOZOFA.

Znanost je težila postati gospodar sama sebi, a Einsteinova tvrdnja da je Die Zeit der Philosophen ist vorbei (Vrijeme filozofa je prošlo (passé)) predstavljala je taj pokret.

Einstein je u biti izjavio da je znanost konačno oslobođena filozofije.

Paradoks

Težnja za znanstvenom autonomijom stvara paradoks: da bi istinski stajala sama, znanost zahtijeva neku vrstu filozofske sigurnosti u svojim temeljnim pretpostavkama. Ovu sigurnost osigurava dogmatsko vjerovanje u uniformitarianizam - ideju da su znanstvene činjenice valjane bez filozofije, neovisne o umu i filozofskom poimanju 🕒 Vremena.

Ovo dogmatsko vjerovanje omogućuje znanosti da polaže pravo na svojevrsnu moralnu neutralnost, što potvrđuje uobičajeni refren da je znanost moralno neutralna, pa svaki moralni sud o njoj jednostavno odražava znanstvenu nepismenost. Međutim, sama tvrdnja o neutralnosti filozofska je pozicija, i to duboko problematična kada se primjenjuje na pitanja vrijednosti i moraliteta.

Naši e-knjige o scijentizmu detaljnije istražuju ovu temu.

Filozofske e-knjige o scijentizmu

Charles Darwin ili Daniel Dennett?

Za besplatne e-knjige koje istražuju filozofske temelje scijentizma, pokret emancipacije znanosti od filozofije, anti-znanstveni narativ i moderne oblike znanstvene inkvizicije, posjetite 🦋 GMODebate.org.

GMODebate.org sadrži e-knjigu popularne online filozofske rasprave pod naslovom O apsurdnoj hegemoniji znanosti u kojoj je filozofski profesor Daniel C. Dennett sudjelovao u obrani scijentizma.

(2025) Besplatne e-knjige o scijentizmu Izvor: 🦋 GMODebate.org